Histórico moral e espiritual dos judeus

Breve História do Talmud e do Povo Judeu.

Por Jonas E. Alexis

            
Heinrich Graetz (31 de outubro de 1817 - 07 de setembro de 1891)

Existem duas versões do Talmud: o Talmude Babilônico e o Talmud de Jerusalém. Dos dois, o primeiro é considerado mais autoritário. [1]

O Talmud é um livro enorme. Como um comentador, é um livro quase sem fim, com um outro livro dentro dele. Ele pretende explicar não apenas a Torá escrita (os cinco livros de Moisés), mas também quase tudo o que diz respeito à vida para o povo judeu. (Algumas pessoas confundem o Talmud com a Torá, e isso é um grande erro, mas fundamental)

Essas interpretações e explicações são projetadas para tornar os escritos bíblicos se encaixam dentro da estrutura externa do que os rabinos consideram a vida judaica adequada, o que é uma inversão direta da prática bíblica da exegese.

Heinrich Graetz, sem dúvida, foi um dos maires expoentes da historiografia judaica, afirmou: "Todo ato justo e moral, bem como cada delito, possuía sua importância religiosa" [2] no Talmud.

Devido a isso, um método de raciocínio surgiu do Talmud que incentiva os estudiosos a questionar e aguçar suas habilidades retóricas, desafiando os aspectos-chave de todo o pensamento religioso. Na prática, isso faz com que qualquer raciocínio muito complicado, como historiador judeu russo Leon Poliakov mostra:

"Um goy insistiu que um Talmudista lhe explicasse o que é o Talmud. O sábio finalmente concordou e fez ao goy a seguinte pergunta: "Dois homens descem uma chaminé. Quando eles vêm para o fundo, a pessoa tem o rosto coberto de fuligem, o outro é impecável. Qual dos dois vai se lavar?"

"'O que está sujo", respondeu o goy. 'Não, para aquele que está sujo vê os outros' de cara limpa e acredita que ele é limpo também. Aquele que é limpo vê um rosto sujo e acredita que a sua é suja demais. "'Entendo!" o goy exclamou. "Estou começando a entender o que é o Talmud.'

"Não, você entendeu nada, o rabino interrompeu, pois como poderia dois homens desceram a mesma chaminé, uma suja e outra limpa? '" [3]

Se esta ilustrado o escopo de raciocínio talmúdico, seria possível desvendá-lo, para muitos filósofos ao longo dos tempos têm empregado semelhante metodologia de perguntas e respostas.

No entanto, como veremos, o Talmud é muito mais controverso, por sua reivindicações fundacional conflita com qualquer cultura que adotou a ordem moral, política e econômica.

Não é apenas este questionamento retórico central para o Talmud, mas de sua maneira de fazer as declarações mais blasfemas sobre os gentios em geral e os cristãos em particular. [4]

Mais importante, a história demonstra que sempre que os ensinamentos do Talmude são constantemente praticados, as conseqüências provaram prejudiciais para o povo judeu, bem como para as nações dos gentios onde eles moram. Este é o lugar onde o conflito se encontra realmente, não no chamado DNA bom ou ruim - uma questão que temos abordado inúmeras vezes.
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No século XIII , quando os judeus foram fortemente envolvidos nos ensinamentos da Cabala, o Talmud foi complementado por um outro texto judaico, o Zohar.

          
Moses Hess (21 de janeiro de 1812, Bona, Alemanha - 06 de abril de 1875, Paris, França)

Embora Graetz chama o Zohar de um "livro deitado" e um "livro de falsidade" [5] por causa de suas implicações negativas e porque muitos judeus seguiam cegamente seus ensinamentos, [6] este livro "foi mantido pelos judeus como uma revelação divina" [7] e considerado "a Bíblia dos cabalistas". [8]

Para questionar corretamente a Torá, o Zohar, por definição, deve apresentar-se superior ao livro de Moisés, e até mesmo ao próprio Moisés.

"O Zohar faz Simon bar Yochai [o autor] exclamar 'que eu vejo agora o que nenhum outro mortal desde Moisés subiu o Sinai, pela segunda vez contemplou, sim, ainda mais do que ele. Moisés não sabia que seu rosto brilhava; Eu, no entanto, sei que o meu semblante resplandece'". [9]

Na verdade, Simão Bar Yochai "é quase divinizado no Zohar". [10] Graetz continua:

"O princípio básico do Zohar é que as narrativas históricas e estatutos religiosos da Bíblia nunca foram destinados a ser entendidos em um sentido claro e simples, mas que elas contêm algo maior, misterioso, sobrenatural.

"'É concebível", o Zohar faz uma das círculo exclamar de Simão bar Yochai,' que Deus não tinha assuntos mais santos para comunicar que essas coisas comuns sobre Esaú e Hagar, Labão e Jacó, o burro de Balaão, o ciúme de Balak por Israel, e a lascívia de Zimri?

"Seria uma coleção de tais contos, tomado em seu sentido comum, merecerem o nome de Torá? E pode-se dizer de tal revelação, que ele pronuncia a pura verdade? '" [11]

O autor do Zohar continua:

"Nós podemos produzir em nosso tempo um livro tão bom quanto [a Torá], sim, talvez melhor. Não, não! Mais elevado, o sentido místico da Torá é o seu verdadeiro sentido.

"As narrativas bíblicas se assemelham a um belo vestido, que arrebata os tolos, para que eles não olhem debaixo dele ... Ai os culpados, que afirmam que a Torá contém histórias apenas simples, e, portanto, olham apenas sobre o vestido". [12]

Depois de questionar aspectos fundamentais da Torá escrita, o autor do Zohar, em seguida, pronunciou esta maldição sobre os seus inimigos percebidos:

"O Zohar identifica todas as pessoas blasfemas e perversas com o princípio do mal dos 'escudos' (Kelifoth) - a primeira serpente, Caim, Esaú, Faraó e império de Esaú, Roma, e ao poder civil e espiritual da Cristandade na Idade Média, que repousava sobre a violência e a injustiça". [13]

Estas questões são raramente discutidas entre a maioria dos cristãos evangélicos e até mesmo alguns anti-sionistas por causa da suposição inquestionável que o judaísmo rabínico é essencialmente o mesmo que o Antigo Testamento.

No entanto, mesmo o estudo mais superficial do judaísmo prova que não são apenas o Antigo Testamento e judaísmo rabínico diferentes, mas que "o judaísmo e o cristianismo divergem" em todos os pontos essenciais, como a Nova Enciclopédia Judaica reconhece. [14]

Estudioso judeu Jacob Neusner acrescenta que o Talmud "formou a declaração definitiva do judaísmo da época de seu encerramento para os dias de hoje". [15]

Em outro livro, ele fala ainda mais claramente:

"O judaísmo é judaísmo rabínico, e o Talmud da Babilônia é a declaração oficial da Torá que o judaísmo encarna". [16]

Ele acrescenta que "é evidente a partir de fontes tanto talmúdicas e cristãos que o judaísmo e o cristianismo se encontraram num amargo conflito". [17]

Em um esforço para definir um registro correto, Neusner escreveu sua obra inaugural Jews and Christians: The Myth of a Common Tradition (Judeus e Cristãos: O Mito da Tradição Comum), na qual ele declara assumidamente que

"Se é o certo, o outro deve estar errado. Hoje em dia teólogos judeus, rabinos e estudiosos emitem declarações para obscurecer as diferenças fundamentais entre o judaísmo e o cristianismo ... o judaísmo e o cristianismo nunca se encontram em qualquer lugar". [18]

Então, quais são as origens do Talmud Babilônico e o Talmud de Jerusalém?
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O Talmud tem uma longa história, complicada, mas para os nossos propósitos, mas um resumo com uma visão panorâmica será suficiente.

          

Quando os judeus foram levados em cativeiro na Babilônia sob Nabucodonosor, muitos dos escribas judeus foram confrontados com o desafio de interpretar as leis de Moisés para os seus próprios propósitos. O historiador judeu Solomon Grayzel declara que os escribas "moldaram o destino dos judeus". [19]

Após o retorno dos judeus da Babilônia, e após a morte dos profetas maiores e menores, "Toda a transformação na vida dos judeus a partir deste momento foi o resultado do ensino e interpretação ... [os escribas] criados literatura; formularam leis. Estes dados resultam das livros sagrados aquelas ideias que iriam orientar o seu próprio povo e, com o tempo, inspirar outros". [20]

Esses escribas "deram um novo significado para o sábado", e como os rabinos mais tarde "discordaram entre si. A discussão tornou-se encarnada em interpretações tradicionais da Bíblia, que, sob o nome de Lei Oral, guiou os judeus de épocas posteriores". [21]

Algumas gerações após Alexandre conquistar a Ásia Menor e depois da helenização dos povos conquistados, os escribas foram divididos em duas partes: os fariseus e os saduceus. Outrora puramente político, que gradualmente tornou-se religioso. [22]

Além disso, desde o início, ambas as partes estavam envolvidas na agitação política e operação secreta e frequentemente discordavam entre si.

Os saduceus confirmaram a Torá Escrita sozinha como verdade e tentaram cumprir suas palavras; os fariseus acreditavam igualmente na Torá Escrita e na Tradição Oral.

Grayzel nos diz que se os fariseus "Poderiam encontrar pouco de apoio para suas propostas de lei na Torá Escrita, alegaram que houve também um Torá Oral, ou de ensino, uma seita de tradições que tinha sido entregue a eles pelos escribas dos dias anteriores, que por sua vez deve ter recebeu por tradição de seus antecessores, todo o caminho de volta para Moisés". [23]

           
                                  Fariseus

Após a destruição do Templo em 70 dC, os saduceus "Desapareceram completamente, deixando a regulamentação de todos os assuntos judaicos nas mãos dos fariseus. Daí em diante, a vida judaica foi regulamentada pelos fariseus; toda a história do judaísmo foi reconstruída a partir do ponto de vista farisaico, e um novo aspecto foi dado ao Sinédrio do passado ...

"Farisaísmo moldou o caráter do judaísmo e da vida e do pensamento do judeu por todo o futuro ... A religião judaica, como é hoje traça sua descendência sem interrupção por todos os séculos dos fariseus". [24]

No judaísmo moldada pelos fariseus, a Torá era válida somente quando ele provou seu ponto; quando isso não aconteceu, eles reinterpretaram para adequar sua estrutura ideológica. Os fariseus "Tentou sempre que possível para não aboli-la, mas para introduzir alguma ficção jurídica pela qual a autoridade da lei foi mantida e, ao mesmo tempo, sem efeito para todos os efeitos práticos". [25]

Judeus helenizados mais ou menos simpatizavam com os saduceus, enquanto os judeus ortodoxos ficavam do lado dos fariseus. Como ambas as partes foram fortemente envolvidos na política, sua doutrina acabou levando a guerras políticas que custou a vida de milhares de judeus. [26]

Dentro de algumas gerações, no entanto, as duas partes deixaram de ter o poder político no governo. [27]

Durante a fase final da destruição do Templo em 70 dC, a Tradição Oral teria sido perdida se não fosse por Jochanan ben Zakkai, que escapou de Jerusalém nas suas últimas horas em um caixão pelos seus alunos que disseram que "seu mestre havia morrido e pediu permissão para levar o corpo para o enterro fora de Jerusalém ". [28]

(Alguns argumentam que ele também estava fingindo estar morto "para que os zelotes não o matassem". [29])

Seja qual for sua motivação, ben Zakkai foi levado vivo para fora da zona de guerra. Quando a poeira baixou, ele pediu permissão para Vespasiano para abrir uma escola, que concordou, sem saber que a escola de ben Zakkai

"Iria salvar o povo judeu, mantê-lo vivo por muitas centenas de anos, e provar, mais do que qualquer outro evento único na história, que o Espírito é mais poderoso do que Espada". [30]

Ben Zakkai reuniu em torno dele um certo número de indivíduos que estavam ansiosos para levar o judaísmo rabínico para um novo patamar. Sua escola, com ensino baseado principalmente na Tradição Oral, acabou por produzir uma série de rabinos eruditos que compilaram e codificaram a Tradição Oral em um texto - o Talmud - que "tornou-se a lei e a religião de toda a raça de Israel." [31]

Este livro em particular "era para os judeus o que o direito romano era para os advogados, os cânones dos Conselhos, os decretos dos Papas, toda autoridade teológica da Igreja, para o clero da Cristandade". [32]

Os ensinamentos do Talmud eram desconhecidos para os cristãos naquela época e, portanto, até mesmo seitas gnósticas tratavam o judaísmo rabínico e o cristianismo como se fossem compatíveis. [33]
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Assim, desde a sua criação , o judaísmo não foi estabelecida sobre as palavras da Torá Escrita, mas sobre as interpretações dos escribas, que ao longo do tempo culminaram no Talmud.

            
Jacob Neusner (nascido em 28 de julho de 1932, Hartford, Connecticut/EUA) é um estudioso acadêmico do judaísmo. Ele é freqüentemente celebrado como um dos autores mais publicados na história, tendo escrito ou editado mais de 950 livros.

Na época do Novo Testamento, os fariseus e saduceus tinham se tornado as autoridades legais para interpretar o Antigo Testamento de acordo com suas próprias tradições e hermenêutica. Como Graetz coloca, "Como expositores da lei, os fariseus formaram o corpo erudito da nação. Suas opiniões foram enquadradas, suas ações regidas por um princípio cardeal - a necessidade de preservar o judaísmo. O indivíduo e o Estado deviam ser governados pelas leis e costumes de seus pais.

"Todo desvio a este princípio pareceu aos fariseus como traição a tudo o que era de mais precioso e sagrado ... Os fariseus deviam sua influência principalmente ao seu conhecimento do Direito e à aplicação que fizeram dele para os assuntos da vida diária, e eles só foram chamados de intérpretes e mestres da lei". [34]

Depois da revolta de Bar Kochba, em 135 dC (a última revolta judaica contra Roma), o rabino Akiba ben Joseph, que ajudou a atiçar as chamas da revolução, escreveu que "assim como um peixe não pode viver fora da água, assim o povo judeu não pode viver fora da Torá", [35] o que significa a Tradição Oral, que culminou no Talmud.

Enquanto os fariseus reconheciam a Torá Escrita (os cinco livros de Moisés), eles acreditavam que a Tradição Oral - que diziam ser mais confiável - era vital para interpretar e explicar a Torá exegeticamente. [36]

Esta é a principal fonte de confusão entre o cristianismo e o judaísmo rabínico: quando os cristãos ouvem que os judeus seguem a Torá, eles assumem que o judaísmo dá o mesmo peso divino para os cinco primeiros livros do Antigo Testamento que eles fazem, tornando as duas religiões, essencialmente, a mesma. Este não é o caso, uma vez que os judeus acreditam que a Torá é inútil sem o Talmud.
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Judaísmo rabínico - crescido da raiz dos ensinamentos farisaicos - moldou o curso do povo judeu ao longo da história. The Universal Jewish Encyclopedia comenta, "A religião judaica, como é hoje traçada a sua linhagem, sem interrupção, por todos os séculos, desde os fariseus. Suas principais ideias e métodos encontraram expressão em uma literatura de enorme extensão, dos quais um negócio muito grande ainda existe.

"O Talmud é o maior e mais importante elemento dessa literatura, e ao redor dela está reunido um número de Midrashim, em parte legal (Halachic) ​​e em parte obras de edificação (Haggadic).

"Através de tudo isso é que funcionam as linhas de pensamento que foi primeiramente desenhado pelos fariseus, bem como o estudo do que é essencial para qualquer compreensão real do farisaísmo". [37]

            
Leon Poliakov (25 de novembro de 1910, São Petersburgo, Rússia - 08 de dezembro de 1997, Orsay, França)

Entender esses textos é de vital importância para compreender as ideologias judaicas, algo não sério estudioso judeu negaria. Louis Finkelstein (um dos estudiosos do Talmud mais dedicados e especialista em lei judaica) declarou, "Farisaísmo tornou-se Talmudismo, Talmudismo se tornou Rabinismo Medieval, e Rabinismo Medieval se tornou Rabinismo Moderno.

"Mas por todas essas mudanças de nome, inevitáveis ​​adaptações de costume e ajustes da Lei, o espírito dos antigos fariseus sobreviveu inalterado. Quando o judeu lê suas orações, ele está recitando fórmulas elaboradas por estudiosos pré-Macabeus". [38]

Este ponto central é acentuado pelo rabino Adin Steinsaltz, um destinatário de mais alta honraria civil de Israel, o Prêmio Israel. Steinsaltz escreveu em seu livro The Essential Talmud:

"Em muitos aspectos, o Talmud é o livro mais importante na cultura judaica, a espinha dorsal da criatividade e da vida nacional. Nenhum outro trabalho teve uma influência comparável sobre a teoria ea prática da vida judaica, o conteúdo espiritual e servindo como um guia de conduta". [39]

No final de 2010, uma nova edição do Talmud foi concluído, e as comunidades judaicas em Palm Beach e condados de Broward, na Flórida, comemoraram o evento monumental. Naquele dia, o rabino Michael Stern declarou:

"O Talmud é a alma do povo. Mas judaísmo praticado hoje não são os Cinco Livros de Moisés. Você iria encontrá-lo no Talmud."

Rabino Alan Sherman acrescentou: "Não são só rabinos que estudam o Talmud; todos os judeus fazem, de uma forma ou de outra". [40]

Moses Hess, um amigo e colaborador de tanto Karl Marx e Friedrich Engels (na verdade, a conversão de Engels para o comunismo), afirmou a mesma coisa. [41]

O avô de Hess, como Karl Marx, era um rabino. Ele não só manteve - como os talmudistas - que a tradição oral é muito mais confiável e sofisticada do que a Torá Escrita, mas que "É para esse desenvolvimento oral da lei que o Judaísmo deve a sua existência durante os dois mil anos de exílio; e que o povo judeu também deverá sua posterior regeneração nacional". [42]

Scholar Ken Koltun-Fromm escreve a Hess que a "identidade judaica está enraizada em uma complexa teia de compromissos nacionais e religiosas". [43] Hess acredita que este compromisso religioso foi fundamentada no judaísmo rabínico, que tem estado em guerra com Logos desde o primeiro século.

           
Israel Shahak (28 de abril de 1933, Varsóvia/ Polônia - 02 de junho de 2001, Jerusalém/Israel) 
(*) Veja o texto no final deste artigo.

O falecido acadêmico israelense Israel Shahak escreveu, "Tornou-se evidente para mim, como, com base em conhecimentos adquiridos na minha juventude, eu comecei a estudar as leis talmúdicas que regem as relações entre judeus e não-judeus, que nem o sionismo, incluindo a sua parte aparentemente secular, nem a política de Israel desde o início do Estado de Israel, nem em particular as políticas dos apoiadores judeus de Israel na diáspora, poderia ser entendido a não ser a influência mais profunda dessas leis, e a visão de mundo que eles tanto criar e expressar é levado em conta". [44]

O historiador Lloyd P. Gartner da Universidade de Tel-Aviv University, concorda em sua História dos Judeus em Tempos Modernos:

"Quase todos os judeus viviam no mundo rico, mas restrito do judaísmo ... como o islamismo e o cristianismo, o judaísmo afirma ser a verdade ... O caminho da vida para um judeu foi estabelecido nas escrituras sagradas e resumida por sábios rabínicos em códigos de leis, cuja principal fonte foi o Talmud e seus intérpretes". [45]

Jacob Neusner coloca a questão ainda mais simplesmente, declarando que "o Talmud é o prisma, recebendo, refratando toda a luz."

Neusner diz que a centralidade do Talmud no pensamento e na cultura judaica não pára por aí, porque
"Formaram o ponto de partida e o ponto de chegada, o alfa e o ômega da verdade; justificar por apelo ao Talmud, justamente ler, persuasivamente interpretada, e você faz o seu ponto; refutar uma proposição por referência a uma declaração do Talmud e você demolir um contraponto. Ao ler a própria Torá escrita, a exegese do Talmud goza de prioridade de lugar ... 

"Em todas as decisões de direito que expressam a teologia em ação todos os dias, o Talmud constitue a declaração final da Torá, mediando as regras da Escritura. Inovação de qualquer tipo, no caráter da vida espiritual ou na prática da fé de acordo com suas normas, devem encontrar justificativa no Talmud ". [46]

Da mesma forma, Graetz diz que "a vida espiritual dos judeus" é "em última análise, ligada ao Talmud". [47]

Durante o século XIII, quando as cópias do Talmud foram confiscadas e queimadas, os judeus perceberam que não poderiam "existir sem o Talmud é como existir sem as suas almas", e pediu ao Papa Inocêncio IV permissão "para manter seus escritos Talmúdicos". [48]

Neusner e Graetz não estão sozinhos em reconhecer a centralidade do Talmud na consciência do povo judeu em geral. Robert Goldenberg, professor de estudos judaicos da Universidade Estadual de Nova York, nos diz que o "Talmud forneceu os meios de determinar como Deus queria que todos os judeus vivessem, em todos os lugares, em todos os momentos. Mesmo que os detalhes da lei tiveram que ser alterados para se adequar as condições de recém-surgido, a maneira correta de realizar essa adaptação pode-se ser aprendido com o Talmud e seus comentários ...

"O Talmud revela Deus falando a Israel, e assim que o Talmud se tornou o caminho de Israel para Deus". [49]

Isaac D'Israeli, cujo filho Benjamin Disraeli tornou-se primeiro-ministro britânico, declarou:

"O Talmud ... forma um sistema completo de aprendizagem, cerimônias, direito civil e canônico dos judeus; trata de fato de todos os assuntos". [50]

(D'israelense também afirmou que "o judaísmo foi totalmente corrompido pelos ditadores do intelecto humano, os rabinos," [51] para que, muito provavelmente, ele teria sido rotulado de antissemita, se ele não tivesse sido um judeu.)

Em seguida, vem o rabino Yehiel ben Joseph, que nos diz que "Sem o Talmud, nós não seríamos capazes de compreender as passagens na Bíblia ... Deus entregou esta autoridade aos sábios e tradição é uma necessidade, bem como a escritura ... Quem não estudar o Talmud não pode entender as Escrituras". [52]
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A ideia de que a Torá e o Talmude devem ser ligados em grande parte a responsabilidade dos fariseus. Eles ensinavam que existiam duas revelações inspirado para os judeus: As leis escritas que Moisés recebeu no topo do Monte Sinai e as tradições orais adquiridas pelos setenta anciãos que vieram para a base da montanha, mas foram proibidos de prosseguir. [53]

Segundo a tradição rabínica, Deus deu a Moisés a lei escrita com "Comentários" e Moisés "entregou os Comentários a Arão e seus filhos, e os anciãos de Israel, de boca em boca, que por tradição oral entregou-as aos profetas, e os Profetas aos homens da Grande Sinagoga". [54]

Assim, quando os judeus se referem ao Torá, mais frequentemente do que não significa que o Talmud ao invés do Antigo Testamento. Neusner escreve:

"A Torá é representada por palavras que não são encontrados nas Escrituras, estabelecidos por sábios não creditados com a autoria dos livros bíblicos. O que está implícito, então, é que um componente oral da Instrução do Sinai, ao lado da parte escrita, constitui o meio da revelação de Deus ao povo de Israel". [55]

(Uma vez que não havia nenhuma base histórica ou arqueológica para isso, ele teve tempo para desenvolver e aperfeiçoar. Judaísmo tinha em grande parte a sua criação sem um texto escrito durante a época de Alexandre, o Grande, quando os judeus em todo o tempo começou a definir-se em uma nova forma de vida, período em que foi chamado iudaismo. [56])

Tendo estabelecido este conceito, os fariseus começaram a ensinar que as tradições orais dos anciãos eram muito mais confiáveis, extensas, e precisas do que a lei de Moisés; uma revelação que nunca foi escrita, nunca conhecida pelos hebreus no tempo de Moisés, de alguma forma, tinha precedência sobre a lei escrita. E Grayzel declara que este ponto de vista está correto. [57]

Rabi Samuel ben Nahman, que era um dos principais Amora'im do judaísmo (AD 300), escreveu:

"Leis orais foram proclamadas e leis escritas foram proclamadas e não podemos dizer qual delas é mais preciosa.

Mas, uma vez que está escrito 'Para de acordo com estas palavras tenho feito aliança contigo e com Israel', pode-se inferir que os preceitos orais são mais preciosos". [58]

Immanuel Jakobovitz, o ex-rabino-chefe do Reino Unido, confirmou, "O verdadeiro caráter do Judaísmo não pode ser apreciado senão por uma íntima familiaridade com a Lei Oral ... O que nos faz e nossa fé distinta e única é a tradição oral como a chave autêntica para a compreensão do texto escrito que chamamos de Torá." [59]

Eisenmenger cita um rabino dizendo, "Não imagine que a lei escrita é a base ou trabalho de base; para, pelo contrário, a Lei oral é a base; e sobre esta Lei a Aliança foi feita". [60]
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Ovadia Yosef (Bagdá, 23 de setembro de 1918 — Jerusalém, 7 de outubro de 2013) foi um rabino sefardita de Israel nascido no Iraque.1 Foi um rabino haredi, acadêmico talmúdico e reconhecida autoridade da Halachá ("lei judaica"). Foi também uma autoridade entre os rabinos sefarditas e indiscutível líder espiritual do partido político Shas desde a década de 1980. Era altamente reverenciado pelas comunidades judaicas ortodoxas pelo mundo, especialmente pelos sefarditas e mizrahim por seu conhecimento da Torá. 
É dele a frase extraída da religião judaica de que "os não-judeus (brasileiros, negros, europeus, etc) existem apenas para servir os judeus."

No entanto, quando desafiado a dar provas concretas para a supremacia da Torá Oral, utilizam os rabinos a ideia de que uma vez que a Torá Oral foi não escrita, prova direta das Escrituras e até mesmo a arqueologia não podem esperar, um argumento altamente circular e empresarial duvidoso que só pode fazer sentido nas mentes daqueles rabinos.

Outros rabinos argumentam que "a Lei Oral não foi entregue a nós por escrito, porque a sua medida excede as dimensões do mundo". [61]

Quando Jesus veio à Terra para cumprir todas as profecias messiânicas do Antigo Testamento, os fariseus e saduceus eram Seus maiores adversários.

Eles acusaram Jesus e Seus discípulos de transgredir e violar "a tradição dos anciãos", e Jesus, por sua vez acusou-os de transgredir e violar "o mandamento de Deus pela vossa tradição." (Mateus 15: 2-3).

Jesus disse aos fariseus que eles fizeram "a palavra de Deus sem efeito pela vossa tradição, que vós mesmos transmitiram" (Marcos 7:13), e declarou: "Bem sabeis rejeitar o mandamento de Deus, para que possais manter a sua própria tradição." (Mc 7: 9)

Jesus mesmo advertiu Seus discípulos a "tomar cuidado e guardai-vos do fermento dos fariseus e dos saduceus" (Mateus 16: 6, 12). Jesus explicou mais tarde que o "fermento" era a doutrina dos fariseus.

Simplificando, mantendo as "tradições dos anciãos", ou a Torá oral, os fariseus rejeitaram os mandamentos de Deus. Jesus advertiu os fariseus que, através da formulação, refino, e promover as suas próprias tradições, eles estavam rejeitando tudo o que seus próprios antepassados ​​ensinaram.

"Pois se crêsseis em Moisés, teríeis acreditado em mim, porque ele escreveu a meu respeito. Mas, se não credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras?" (João 5: 4)

Ao criar sua própria teologia e recusando-se a acreditar que Jesus era o Messias, os fariseus viraram as costas para Deus. Jesus declarou sem rodeios:

"Vós tendes por pai ao diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai vai fazer. Ele foi homicida desde o princípio, e não se firmou na verdade, porque não há verdade nele. Quando ele profere mentira, fala do que lhe é próprio, porque é mentiroso, e pai da mentira." (João 8:44)

Durante Seu ministério, Jesus expôs os fariseus como os líderes mais perigosos que os israelitas já tiveram, porque as suas tradições e interpretações teológicas tiveram implicações muito mais condenáveis ​​do que jamais poderia ter imaginado. Como a Enciclopédia Judaica diz-nos "Farisaísmo moldou o caráter do judaísmo e da vida e do pensamento do judeu por todo o futuro". [62]

Os judeus devem a sua herança nacional para a teologia dos fariseus que rejeitaram Jesus como o Messias.
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A coisa mais importante a entender sobre a tradição oral dos fariseus é que era apenas tradição oral. Não houve coleta escrita definitiva de que os fariseus poderiam apontar como seu texto para interpretar a Torá Escrita.

No entanto, tudo isso mudou dentro de alguns séculos depois da destruição do Templo em 70 dC Graetz escreve:

"O assunto da tradição, que tinha sido tão grandemente aumentada, enriquecida, e purificada por uma longa série de gerações e a diversidade de escolas, era doravante a ser definido em ordem. Essa tendência de compilação foi representada por Ashi". [63]

O sábio judeu Rabbana Ashi (352-427) foi o responsável por começar a coletar e transcrever as tradições orais, principalmente da Mishná, que é a primeira parte do Talmud. Sua contribuição para o judaísmo rabínico, Graetz declara, foi imensa:

"Ashi foi habilitado a realizar um trabalho, cujas consequências eram incalculáveis, tanto no que se refere ao destino e ao desenvolvimento do povo judeu. Ele começou a gigantesca tarefa de coletar e organizar as explicações, deduções e amplificações da Mishná, que foram incluídos com o nome de 'Talmud'.

"O motivo imediato que sugeriu este compromisso era, sem dúvida, a consideração de que a imensa acumulação de material, o resultado do trabalho de três gerações, não deve ser autorizado a desaparecer da memória por falta de interesse". [64]

Esta era uma tarefa trabalhosa, mas com a marca "uma das épocas mais importantes da história judaica. Deste momento em diante o Talmud babilônico tornou-se um elemento ativo, potente e influente". [65]

Foi só depois que foi escrito, Grayzel acredita que os judeus se tornaram "o Povo do Livro". [66]

Em geral, a Mishná assume que toda a Torah, incluindo o tal dos preceitos da lei como não aparecem imediatamente no Pentateuco, é composta de antigas tradições, recebidos por Moisés no Sinai, comunicadas por ele para Josué, que os entregou para as pessoas idosas, que por sua vez transmitiu-lhes aos Profetas, que finalmente entregou-se aos membros da grande assembleia.

Todas as leis tais como a não aparecer no Pentateuco são designados na Mishná pelo termo "as palavras dos que aprenderam nas Escrituras ... Não ocorre repetidamente no Mishná as afirmações da equivalência de todos os comandos e funções religiosas". [67]
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Em suma, o Talmud é para os judeus ortodoxos e de fato para o povo judeu como um todo o que Cristo é para os cristãos. Grayzel observa que "Os judeus consideravam o Talmud como a Bíblia em ação, como os princípios da Bíblia aplicada à vida diária", e que serviu "como um elemento unificador entre os judeus. Ele prescreveu os fundamentos de sua vida. Ele ajudou a uni-los em ação e no pensamento". [68]

No decorrer do tempo, tornou-se "a base para a vida judaica em todas as partes da Diáspora e desempenhou um papel mais importante na preservação do povo judeu", [69] apesar de haver exceções a esta regra.

"As facções políticas entre os judeus se tornaram escolas críticas após a destruição do Templo. A escola de Shammai, tendo abraçado a causa dos zelotes, agora voltou expondo o rigorismo na exegese bíblica.

"A Escola de Hillel tornou-se a escola de paz com os romanos. Após a religião judaica foi redefinida como uma religião do livro, ou de interpretações do livro concorrente, estas duas escolas definiriam as opções para as gerações de judeus.

"Não haveria judeus atraídos para assimilação, depois que o modelo de Jochanan e Hillel, e não haveria judeus atraídos ao messianismo político, segundo o modelo de Eleazar, o Zelote, e da escola de Shammai.

"A vida judaica oscilou entre esses pólos por dois milênios, e as duas opções de manifestar-se de várias maneiras: Roy Cohn pedindo a pena de morte para os Rosenberg durante a era de ben Israel; ou ao contrário, a excomunhão de Spinoza pela sinagoga do rabino Manassés ben Israel, em Amsterdã.

"Os judeus poderiam imitar Moses Mendelssohn, por um lado, ou de Theodor Herzl, por outro; eles poderiam imitar David Brooks ou Noam Chomsky". [70]
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Nicholas Christakis (nascido em 07 de maio de 1962) é um americano sociólogo e médico conhecido por suas pesquisas em redes sociais e sobre os determinantes socioeconômicos e biossociais de comportamento, saúde e longevidade.

Aqui novamente vemos que a questão é bastante complicada, mas pode ser plenamente compreendida por meio de sua origem: a teologia. Certamente não pode resumir-se a genética ou "raça", precisamente porque o próprio Cristo era um semita.

Foi Cristo que disse à mulher samaritana que "a salvação vem dos judeus" (João 4:22). Mais tarde, Paulo falou sobre os filhos de Israel, e "a partir deles é traçada a ancestralidade humana do Messias ..." (Romanos 9: 5)

A questão central novamente se resume a teologia e não de biologia. Como vimos em artigos anteriores (http://www.veteranstoday.com/2014/07/13/scientific-frauds-academic-gangsters-and-the-khazarian-theory-revisited/), a biologia tem grosseiramente e erroneamente sido inventada e manipulada por muitos escritores e "cientistas" para empacotar a filosoficamente e intelectualmente repugnante e desagradável Weltanschauung (visão do mundo) que o comportamento judaico é genético.

Muitos desses chamados cientistas não estão realmente interessados ​​na verdade. Contanto que eles possam preservar sua ideologia acarinhadas, e tão longo que alguma pesquisa parece apoiar as suas reivindicações, que mais do que provavelmente irão abraçá-la sem um exame sério.

Além disso, muitos desses cientistas começam com uma base ideológica, tais como comportamento judaico é genética e depois ir encontrar as provas para apoiar a reivindicação. E quanto a evidências de que parece dar uma imagem diferente? https://www.familytreedna.com/pdf/african-genes-to-southern-europeans-levantines-jews.pdf

Às vezes, eles ridicularizam sem contra-argumentos sérios ou ignorou-os completamente. Por exemplo, Kate Yandell, escrevendo para o The Scientist, relata que "herança judaica escrito no DNA". [71]

          
James H. Fowler, cientista político. Nascimento: 18 de fevereiro de 1970.

Claro, isso soa como golpe publicitário. Jogando com a biologia para provar comportamento é genético é como usar a datação por carbono para provar que a Terra é uma empresa jovem-velho ou fraudulenta. A questão-chave basicamente se resume a quem está fazendo a pesquisa.

Por exemplo, professor de medicina e sociologia Nicholas A. Christakis de Yale (anteriormente de Harvard) e professor de genética médica e ciência política James H. Fowler, da Universidade da Califórnia, elaborou um documento nos Anais da Academia Nacional de Ciências argumentando que compartilhamos um pouco de DNA com os nossos amigos mais próximos, o que é comparável com os genes que compartilhamos com nossos primos de quarto grau. [72]

Amigos que não são biologicamente relacionados podem ser semelhantes entre si geneticamente? Se isso acaba por ser verdade, que certamente iria questionar a teoria amplamente aceita sobre o comportamento judaico. Fowler declarou:

"Olhando em todo o genoma, descobrimos que, em média, que são geneticamente semelhantes aos nossos amigos. Temos mais de DNA em comum com as pessoas que escolhemos como amigos do que com estranhos na mesma população". [73]

Na verdade, Kristakis e Fowler sugeriram que sua teoria está relacionada com a "seleção de parentesco", uma interpretação darwinista que trata de "sobrevivência" e explicação evolutiva. [74]

Kristakis declara que ele e Fowler queriam "fornecer uma explicação evolucionista profunda das origens e o significado da amizade."

O ponto crucial aqui é que nunca se deve construir seus/suas premissas inteiramente sobre uma fraca ciência como esta, usar de biologia para provar o comportamento não é como usar a matemática para provar uma teoria em que as provas rigorosas são apresentadas e defendidas em terreno intelectualmente lógico.

Como foi mostrado inúmeras vezes, os dados podem ser manipulados para atender uma visão de mundo ideológico. Na verdade, até mesmo alguns físicos deliberadamente, sim, deliberadamente! - distocem o que outros disseram, para que possam preservar a sua própria crença filosófica.

Para ilustrar este ponto, ver o clipe seguinte com muito cuidado. Trata-se de uma carta que observou cosmólogo Alexander Vilenkin enviado para Lawrence Krauss lidar com o início do universo. Krauss deliberadamente suprimiu o ponto essencial do que Vilenkin estava dizendo e apresentou apenas a versão que se encaixava sua premissa ideológica. Eu certamente fiquei chocado:

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Passando para o século XIII , foi Nicholas Donin (um judeu que se converteu ao cristianismo), que fez o Papa Gregório IX ciente da metafísica teológica nefastas do Talmud. [75]

Em suma, a teologia é o lugar onde o conflito começa e termina. A parte triste é que muitas pessoas que procuram entender a origem do problema, seria rapidamente descartar teologia e depois passar para afirmar axiomaticamente que a questão é primariamente genética ou "racial." Se o regime sionista em Israel declara que a questão é racial, o teórico genético rapidamente concordaria.

No entanto, o simples fato é que o mesmo regime não aceita judeus que se converteram ao cristianismo como judeus! Citamos em um artigo anterior Shmuel Oswald Rufeisen, conhecido como "Irmão Daniel". Nascido em uma família judia na Polônia, Rufeisen era um ardente sionista quando adolescente e lutou contra a ocupação nazista.

Um grupo de freiras realmente salvou de ser entregue aos nazistas para a traição, o que levou a ele se converter ao cristianismo. Rufeisen eventualmente destinado a se estabelecer em Israel em 1958, o Estado não lhe daria cidadania porque ele se tornou um cristão. [76]

Como pode o Estado declarar essa questão ser realmente genética, quando na verdade Rufeisen, que era mais "judeu" em sua juventude que Benjamin Netanyahu, tenha sido negada a cidadania? E como podem os movimentos anti-sionistas abraçar esta mesma genética conversa oca?

A questão é bastante clara: o sionismo não pode sobreviver sem sua metafísica do Talmud, que é tanto racista e antissemita.

É antissemita, porque nega aos judeus que se converteram ao cristianismo seus direitos básicos, e é racista porque eleva os judeus talmúdicos acima de quaisquer outros seres humanos.

Como Civiltà Cattolica (http://www.catholicapologetics.info/apologetics/judaism/jewrope.htm) colocá-lo, ele reduz o mundo gentio, mais especificamente os cristãos, em "nada moral, o que contraria os princípios básicos do direito natural." Se você acha que Civiltà Cattolica estava exagerando, ouça mais uma vez o rabino Ovadia Yosef:

"Goyim nasceram apenas para nos servir. Sem isso, eles não têm nenhum lugar no mundo; apenas para servir ao povo de Israel. Porque os gentios são necessários? Eles vão trabalhar, vão arar, eles vão colher. Vamos sentar-nos como um effendi (**) e comer. Com gentios, será como qualquer pessoa: Eles precisam morrer, mas Deus lhes dará longevidade. Por quê? Imagine que se um burro vá morrer, eles perderiam seu dinheiro. Este é o seu servo. É por isso que ele tem uma vida longa, para funcionar bem para este judeu". [77]
(**) Efêndi ou effendi é um título de nobreza utilizado em diversos países do Oriente Médio, equivalente a senhor ou mestre.

Em 2001, o mesmo rabino postulou que os árabes são "víboras" (http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/1270038.stm) e devem ser aniquilados a partir das páginas da história:

"É proibido expressar misericórdia a eles. Você deve enviar mísseis para eles e aniquilá-los. Eles são maus e condenáveis".

Foi o comentário racista e diabólica entranhado no DNA do rabino? Ou era, na verdade, uma função da metafísica talmúdica? Se você disser que foi enraizado em seu DNA, em seguida, você está indiretamente e sutilmente abraçando o que a Igreja teria chamado de clássica definição de antissemitismo.

Esta forma de antissemitismo nunca pode explicar como as pessoas decentes como o irmão Natanael Kapner, Gilad Atzmon, Israel Shamir, Mortimer Adler, e muitos dos primeiros cristãos, do segundo e terceiro séculos se livrou de seu chamado DNA ruim.

O que é ainda pior é que os teóricos genéticos são implicitamente usando os mesmos argumentos inúteis que os fariseus estavam tentando forçar a Jesus, que ele rejeitada. Então, devemos remunerar seriamente com a atenção àqueles teoritas genéticos? A resposta é não.

Referências:

[1] Veja R. C. Musaph-Andriesse, From Torah to Kabbalah: A Basic Introduction to the Writings of Judaism (New York: Oxford University Press, 1982), 40.
[2] Heinrich Graetz, History of the Jews, Vol. II (Philadelphia: Jewish Publications Society of America, 1891), 473.
[3] Leon Poliakov, The History of Anti-Semitism: From the Times of Christ to the Court Jews, Vol. I (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1955), 253.
[4] Ver por exemplo Peter Schaeffer, Jesus in the Talmud (Princeton: Princeton University Press, 2007).
[5] Graetz, History, 5:6, 121.
[6] Ibid., 5:24-25.
[7] Graetz, History, 4:12.
[8] Graetz, History, 5:142.
[9] Graetz, History, 4:13.
[10] Ibid.
[11] Ibid., 4:15.
[12] Ibid.
[13] Ibid., 4:17.
[14] David Bridger, New Jewish Encyclopedia (West Orange, NJ: Behrman Publishers, 1976), 453.
[15] Norman F. Cantor, The Sacred Chain: History of the Jews (New York: Harper Perennial, 1994), 112.
[16] Jacob Neusner, Rabbinic Judaism: Structure and System (Minneapolis: Augsburg Fortress, 1995), 205.
[17] Jacob Neusner, A History of the Jews in Babylonia, Vol. V (Leiden: Brill, 1970), 24.
[18] Jacob Neusner, Jews and Christians: The Myth of a Common Tradition (New York: Oxford University Press, 2001), xi.
[19] Solomon Grayzel, A History of the Jews (Philadelphia: Jewish Publications Society of America, 1947), 37.
[20] Ibid.
[21] Ibid., 38.
[22] Ibid., 76-78.
[23] Ibid., 78.
[24] Pike, Israel: Our Duty, Our Dilemma, 20.
[25] Ibid., 15.
[26] Grayzel, A History of the Jews, 79-83, 85-88.
[27] Ibid., 112.
[28] Ibid., 195.
[29] Roberta Strauss Feuerlicht, The Fate of the Jews (New York: Times Books, 1983), 31.
[30] Grayzel, A History of the Jews, 195.
[31] Henry H. Milman, History of the Jews, Vol. III (New York: Hyperion Books, 1986), 39.
[32] Ibid., 3:428.
[33] Ibid., 3:428-429.
[34] Graetz, History, 2:18, 20.
[35] Grayzel, A History of the Jews, 185.
[36] Robert Goldenberg, “Talmud,” Back to the Sources, Barry W. Holtz, ed., 130.
[37] Isaac Landman, ed., The Universal Jewish Encyclopedia, 8:474.
[38] Louis Finkelstein, “The Pharisees: The Sociological Background of their Faith” (http://www.come-and-hear.com/talmud/finkelstein.html#xxi).
[39] Adin Steinsaltz, The Essential Talmud, 3.
[40] James Davis, “Jewish Communities in South Florida Celebrate New Edition of the Talmud,” Palm Beach Post, November 5, 2010.
[41] Moses Hess, Rome and Jerusalem: A Study in Jewish Nationalism (New York: Bloch Publishing, 1918), 98.
[42] Ibid., 104.
[43] Ken Koltun-Fromm, Moses Hess and Modern Jewish Identity (Bloomington: Indiana University Press, 2001), 2.
[44] Shahak, Jewish History, Jewish Religion, 2.
[45] Lloyd P. Gartner, History of the Jews in Modern Times (New York: Oxford University Press, 2001), 2.
[46] Neusner, Rabbinic Judaism, 205.
[47] Graetz, History, 3:575.
[48] Ibid., 3:579.
[49] Citado por Michael Hoffman, Judaism Discovered (Coeur d’Alene: Independent History and Research, 2008), 141.
[50] Ibid., 191.
[51] Ibid., 195.
[52] Ibid., 344.
[53] Para uma compreensão básica, veja Jacob Neusner, The Talmud: Law, Theology, Narrative, xiv,
e Judaism when Christianity Began, 6-9.
[54] Eisenmenger, The Traditions of the Jews, 100.
[55] Neusner, The Talmud, xiv.
[56] Veja Skarsaune, In the Shadow of the Temple, 39-40.
[57] Grayzel, A History of the Jews, 241.
[58] Hoffman, Judaism Discovered, 183.
[59] Brown, What Do Jewish People Think about Jesus?, 32.
[60] Eisenmenger, The Traditions of the Jews, 166.
[61] Ibid., 166.
[62] Isidore Singer, The Jewish Encyclopedia, 9:665-666.
[63] Graetz, History, 2:605.
[64] Ibid., 2:607.
[65] Ibid., 2:609.
[66] Grayzel, A History of the Jews, 209.
[67] Graetz, History, 2:471-472.
[68] Grayzel, A History of the Jews, 239, 241.
[69] Ibid., 259.
[70] Jones, Jewish Revolutionary Spirit, 47.
[71] Kate Yandell, “Jewish Heritage Written in DNA,” The Scientist, September 9, 2014.
[72] Nicholas A. Christakis and James H. Fowler, “Friendship and Natural Selection,” PNAS, July 14, 2014.
[73] Steve Connor, “DNA tests prove your close friends are probably distant relatives,” The Independent, July 14, 2014; “Study Finds Friends Are Genetically Similar,” Medical News Today, July 15, 2014.
[74] “Study Finds Friends Are Genetically Similar,” Medical News Today, July 15, 2014.
[75] Veja E. Michael Jones, Jewish Revolutionary Spirit, capítulo 3.
[76] Para a história completa, veja Nechama Tec, In the Lion’s Den: The Life of Oswald Rufeisen (New York: Oxford University Press, 1990).
[77] Citado em Marcy Oster, “Sephardi leader Yosef: Non-Jews exist to serve Jews,” Jewish Telegraphic Agency, October 18, 2010.

Fonte: http://www.veteranstoday.com/2014/09/19/a-brief-history-of-the-talmud-and-the-jewish-people/
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(*) Depoimento do professor Israel Shahak sobre o rancor judaico à Cristandade.

Desonrar símbolos cristãos é um velho dever religioso no Judaísmo. Cuspir na cruz, e especialmente no crucifixo, e cuspir quando um judeu passa por uma igreja, se tornaram obrigatórios desde por volta do ano 200 d.C. para judeus pios. No passado, quando o perigo de hostilidade antissemita era real, os judeus pios eram aconselhados por seus rabinos tanto para cuspir de tal modo que a razão para isso fosse desconhecida, ou cuspir sobre seu peito, não realmente na cruz ou abertamente em frente à igreja. A força em aumento do Estado judaico causou que tais costumes se tornaram mais abertos novamente mas não devem haver enganos: Cuspindo na cruz para convertidos do Cristianismo ao Judaísmo, organizado no Kibutz Sa'ad e financiado pelo governo israelense é um ato de tradicional piedade judaica. Isso não se agarra a ser bárbaro, horrificador e perverso por causa disso! Ao contrário, isto é pior porque é tão tradicional, e muito mais perigoso na verdade, como o antissemitismo renovado dos nazistas era perigoso, porque, em parte, ele continuava o tradicional passado antissemita.

Esta atitude bárbara de desprezo e ódio por símbolos religiosos cristãos tem crescido em Israel. Na década de 1950 Israel criou uma série de selos representando e fotos de cidades israelenses. Na foto de Nazaré, havia uma igreja e no topo uma cruz - quase invisível, talvez do tamanho de um milímetro. Todavia, os partidos religiosos, apoiados por muitos na "esquerda" sionista fizeram um escândalo e os selos foram rapidamente retirados e substituídos por uma série quase idêntica da qual a microscópica cruz foi retirada.

Então houve uma longamente mantida batalha sobre a influência cristã na aritmética elementar. Judeus pios objecionaram o fato do símbolo internacional de adição ser uma cruz, o que poderia, na sua opinião, influenciar as crianças para se converter ao cristianismo. Outra "explanação" afirma: seria difícil "educar" as crianças para cuspirem na cruz, se se acostumassem a ela em seus exercícios aritméticos. Até o início da década de 70 dois diferentes tipos de livros eram utilizados em Israel. Um para as escolas seculares, empregando um sinal de "T" invertido. No início dos anos 70 os fanáticos religiosos "converteram" o Partido Trabalhista sobre o grande perigo da cruz na aritmética, e daquele tempo em diante, em todas as escolas elementares hebreias (e agora também muitas escolas de segundo grau) o sinal internacional de adição foi proibido.

Desenvolvimento similar é visível em outras áreas da educação. Ensinar o Novo Testamento sempre foi proibido, mas nos tempos antigos professores de História conscientes normalmente contornavam a proibição, organizando seminários ou enviando as crianças à bibliotecas (não as das escolas, é claro). Há aproximadamente 10 anos houve uma onda de denunciar tais professores. Uma em Jerusalém foi quase demitida por aconselhar aos seus alunos de História, que estavam estudando a História dos Judeus na Palestina na época 30-40 d.C., que seria bom se eles lessem alguns capítulos do Novo Testamento como uma ajuda histórica. Ela manteve seu emprego somente após humildemente prometer não fazer aquilo novamente.

Entretanto, em anos recentes, sentimentos anti-cristãos estão literalmente explodindo em Israel (e também entre os judeus da Diáspora adoradores de Israel) junto com o aumento do fanaticismo judeu em todas as áreas.

Os verdadeiros inimigos da verdade aqui, como em muitos outros aspectos da realidade judaica, são os socialistas, "liberais", "radicais", etc nos Estados Unidos. Imagine a reação dos liberais norte-americanos, e de jornais como The Nation e New York Review of Books, para não falar no New York Times se em qualquer Estado sem distinção, o governo financiasse o cuspimento na estrela de Davi? Mas quando, aqui em Israel, o governo financia o cuspimento na cruz, eles estão e continuarão a estar bem silenciosos. Mais do que isso, eles ajudam a financiar isso. Os pagadores de impostos norte-americanos, que é claro são em sua maioria cristãos, estão financiando pelo menos a metade do orçamento israelense, de um modo ou de outro, e portanto o cuspimento na cruz está incluído.

(*) O professor Israel Shahak é um cidadão israelense, ex-interno de campos de concentração durante a II Guerra Mundial, e o fundador da Liga Israelense dos Direitos Humanos. Seu novo livro "Jewish History, Jewish Religion" (História Judaica, Religião Judaica) sobre o ódio judaico e seu desprezo em relação aos gentios, é altamente recomendado.

Fonte: http://www.radioislam.org/islam/portugues/textes/shahak1.htm

           

PDF do livro "Jewish History, Jewish Religion" (História Judaica, Religião Judaica):
http://www.iamthewitness.com/books/Israel.Shahak/Jewish.History.Jewish Religion-The.Weight.of.Three.Thousand.Years.pdf

https://archive.org/details/JewishHistoryJewishReligion

Abraços